本次調研對象為廣州市越秀區(qū)忠佑大街城隍廟。廣州城隍廟始建于明代，后經歷了歲月變遷在亞運前處于荒廢狀態(tài)。原本城隍廟是一規(guī)模較大的建筑組群，后來只剩下拜亭、大殿余存。亞運期間，在廣州市保護修繕歷史建筑的大潮之下有幸得到了城隍廟古建筑修繕，城隍廟煥然一新，2010年10月正式對外開放。
　　 本論文共分為四個部分。第一部分為城隍廟現狀調查，主要通過實地調研的方式了解城隍廟目前的交通和自然狀況。第二部分為城隍廟的歷史沿革，主要介紹城隍廟和廣州都城隍的歷史文化和修建過程。第三部分為廣州城隍廟的修繕保護過程，是本論文的重點內容。主要通過聆聽廣州城隍廟修繕保護工程的設計師、廣州大學嶺南建筑研究所所長湯國華教授的現場講解，總結了此次修繕項目的經驗和教訓，并為以后的古建修繕保護工程提供了良好的參照和范例。第四部分為作者針對本次調研所提出的問題和對古建修繕保護工作做出的思索。
　　 2 現狀調查
　　 廣州城隍廟坐落于中山四路的忠佑大街，位于廣州市最繁華也是歷史最悠久的越秀區(qū)北京路步行街附近。西側為在建中的南越王墓博物館，東側為信德大廈，對面正對忠佑大街，位于忠佑大街與中山四路的丁字路口。
　　 廣州城隍廟建于原都城隍廟的舊址之上，主要由牌樓、頭門、拜亭、大殿四部分構成。牌樓與頭門均為新建，拜亭及大殿為明代所建。牌樓與頭門之間為新建的“忠佑廣場”。牌樓位置為原城隍廟儀門所在，即整個城隍廟建筑組群的開端。
　　 修繕之前的廣州城隍廟蜷縮在忠佑大街盡端一隅，破敗不堪。前邊是兩個停車場，西側為南越王墓遺址，東側被90年代所建的高層建筑壓逼，緊挨其后又是一棟80年代居民樓，整體又處于騎樓商店之中，周邊環(huán)境極為混亂。
　　 修繕之后的廣州城隍廟開辟出一大片綠化廣場，成為市民娛樂休閑的場所，也給繁華雜亂的老城區(qū)商業(yè)街帶來了一個相對安寧的緩沖空間。
　　 3 歷史沿革
　　 3.1 城隍廟歷史沿革
　　 城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看，城隍神最早見于周代《禮記》。古代的城市要修筑城墻,城墻之外還要有一圈護城壕。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。在傳統(tǒng)社會中，人們希望英雄人物死后英靈還在，作為地方神來保護自己。
　　 城隍廟的修建伴隨著祭祀城隍的活動，起源于周代，唐朝時修建城隍廟巍然成風，宋朝祭祀城隍神正式列入祀典。到明朝朱元璋，在各地興建等級嚴格的城隍廟。廣州城隍廟也是興建于此時。
　　 3.2 廣州城隍廟歷史沿革
　　 明朝：廣州城隍廟始建，規(guī)模比得上北京的城隍廟。
　　 清朝：廣州城隍廟在這時期尤為興盛，清代畫家蘇六朋畫中所記載的城隍廟大殿，面闊近二十五米、進深五間二十余米，柱高九米，門前車馬喧闐，一派繁華景象。
　　 1920年：由于擴建惠愛路(今中山四路)，城隍廟大部分建筑被拆除，只留下拜亭和大殿。
　　 解放后：城隍廟被用作被服廠，生產軍用被服物資。
　　 1956年：城隍廟成為廣州市材料試驗機廠。
　　 1990年：城隍廟被某公司租用，被搭建成兩層的卡拉OK娛樂場所。
　　 1993年：城隍廟被列為廣州市文物保護單位。
　　 2010年：重新修繕開放
　　 廣州城隍廟在繁盛時期是一個城市精神文化的想征地，它具有非常廣泛而豐富的功能。
　　 （1）官方祭祀活動
　　 每逢正月元宵、城隍壽誕、清明節(jié)、七月十五日、十月十五日這些大日子，官府衙門要循例舉行官方祭祀。
　　 （2）民間廟會
　　 同樣在這些節(jié)日還同時舉行民間廟會活動，此地更是香客云集，熱鬧非凡。
　　 （3）慈善會
　　 （4）“山寨法院”
　　 （5）集會場所
　　 （6）避難所
　　 （7）“精神教堂”
　　 城隍廟也像教堂，普通人家的婚喪嫁娶，官場里的榮辱沉浮，生意上的盈虧賠賺，都可以在這里找到庇佑和安慰。
　　 城隍廟曾經是城市的先人們在生活中和精神上都無法繞開的地方。
　　 4 修繕過程
　　 4.1 整體規(guī)劃
　　 廣州城隍廟經歷了600多年的興衰巨變，到近代已經逐漸退出了人們的生活和視線。一個城市的發(fā)展不能脫離開其成長的歷史背景和文化內涵。廣州在快速發(fā)展的同時也急需重新修復一大批歷史文化古建。作為嶺南的政治文化中心，廣州應該重新確立其歷史文化名城的地位，找回已經逐漸消失的歷史歸屬感和文化內涵。城隍廟是一個城市發(fā)展興盛的見證，也是我們挖掘城市文化底蘊，樹立城市文化形象的突破點。
　　 城隍廟與南越王墓、越秀古書院群、陳家祠等一系列歷史文化建筑一起擔負起廣州歷史文化復興的重任。
　　 4.2 經驗借鑒
　　 整體規(guī)劃:修繕的整體規(guī)劃面臨著地形的限制和環(huán)境的矛盾。四個時代的建筑融匯在一個空間之中，對于空間的處理是個極大的考驗。
　　 城隍廟修建在鬧市之中，又承擔起未來接待大批量游客祭拜游覽的作用，又要對創(chuàng)造西側南越王墓博物館的安靜氣氛做出貢獻。
　　 設計師在最大程度上的重現城隍廟原貌的基礎上，創(chuàng)造性地開辟出市民廣場，供博物館和城隍廟共用，舒緩了這一地區(qū)的空間矛盾，又增加了市民活動的場所，一舉多得。
　　 “修舊如舊”： 設計師嚴格遵循“修舊如舊”的原則，按照記載的建筑遺址、建筑形制、建筑風格復原古建的面貌，盡可能地保留可以繼續(xù)使用的建筑構件。不破壞歷史建筑的原始風貌，在原來的基礎上進行改造加固，極大地尊重了歷史建筑的原貌。
　　 建筑形制上由于只剩下拜亭和大殿部分，所以重新修建了頭門，并且期望以后恢復儀門、頭門、拜亭、大殿、后殿的原始形制
　　 巧妙解決地形限制：由于地形的限制，設計師將頭門向外側偏了一下，形成了建筑群的兩條軸線，新建的牌樓與大殿、拜亭軸線相重合，既遠離了旁邊南越王墓的壓力，又作為節(jié)點形成一個完整的廣場空間，最后牌樓既成為建筑序列的起點，又成為了這一地區(qū)的活動與視覺焦點。建筑軸線的調整雖然是由于地形所迫，但最終形成了比較良好的效果，這是值得城中心區(qū)古建保護修繕借鑒的成果。
　　 合理借鑒同時期建筑設計： 由于原建筑破損程度很大以及資料的缺失，城隍廟的修建在很大程度上借鑒了其他建筑的做法。但是總體風格上保持明清時期的建筑特色，與原建筑風格一致。設計師盡量按照本地同時期建筑風格與顯存建筑風格綜合考慮，做到建筑風格的統(tǒng)一。
　　 抓住重點： 古建修繕不是盲目地一并修復，由于資金等因素的限制，修繕保護應該有的放矢，有所側重。城隍廟的修繕保護重點抓住了嶺南建筑裝飾精髓“三雕、兩塑、一彩”。三雕指木雕、磚雕、石雕，兩塑指灰塑、陶塑，一彩指彩畫，在建筑裝飾修繕中抓住這三點，集中體現城隍廟的文化底蘊，展現出嶺南文化的特色。
　　 做工細致： 設計師不僅的對城隍廟的整體格局進行修繕保護，對建筑細部設計也仔細推敲。在結合嶺南歷史建筑特色的基礎上，精益求精，對一些微小的構件處理也十分認真。
　　 注重新舊肌理的融合： 在修繕過程中，設計師十分重視新的構件肌理不對原建筑風格產生影響，將新加入或者修繕的部分對建筑肌理的破壞減到最小，同時巧妙地解決了功能上的問題。設計師通過“隱藏”、“偽裝”等等手法合理地解決了新舊肌理之間的關系，使“新”與“舊”渾然一體。
　　 為后續(xù)修繕留出余地： 城隍廟的修繕過程中有很多地方考慮了后續(xù)修繕的可能性，為城隍廟的后期再開發(fā)再利用留出了余地。比如新建的頭門，由于地形的限制錯開了建筑群的主軸線，但是設計師原本想設計一個可移動的頭門，待地形條件允許之后再將其移回建筑群主軸線上。設計師以發(fā)展的眼光設計修繕古代建筑，充分考慮了今后保護開發(fā)的可行性。
　　 5 問題思索
　　 由于時代的變遷，城隍廟所擔負的社會功能和政治功能已經不存在了，如今的城隍廟更多的成為一處瞻仰歷史古跡、市民休閑游憩的場所。設計師湯國華教授認為，廣州城隍廟不應該學上海城隍廟，變得那么商業(yè)化，而應該成為一個肅穆、宣揚正義的地方。
　　 “城隍廟是一個城市精神家園的象征。這里應成為鬧市中一方圣土?！币蝗缙渑d建之初的目的“使人知畏，使人有所畏，使人不敢妄為”城隍廟的修繕利用所起到的應該是教化和警示作用。?